Ungeheuerliche Doku- Satanismus, ritueller Kindesmissbrauch

[Clemens]

Fürchterlich schrille Schreie von gefolterten Jungen
Bush läßt Kinder foltern - Die Bilder und Videos werden weiterhin unter Verschluss gehalten

http://karlweiss.twoday.net/stories/4278119/
http://www.pehi.eu/organisations/Bohemian_Grove.htm
http://www.pehi.eu/dutroux/Belgian_X...oux_affair.htm


Ich kenne jemand der beim O.T.O in Berlin mitmacht...

Der Typ ist mir vor einigen Jahren mal wegen seinem Trinkspruch "to Nuid" aufgefallen "Nuid" ist eine Figur aus der ägyptischen Mytologie..

Haben den Typen vor Kurzem wiedergetroffen und in ein lockers Gespräch verwickelt...

ICh glaube die Leute merken anfangs garnicht in was sie da eingeführt und ausgebildet werden...

Was der mir erzählt hat passt genau zu dem was man im Netz lesen kann.. geheime Handgriffe zur gegenseitigen Erkennung.. Porno- und andere Rituale mit Schwert und Kelch... mit denen die Probanten auf Ritualmorde und Blutsaufen vorbereitet werden...

[Sentinel]

Man halte von David Icke, was man will, in diesem Kontext sind die "Revelations of a Mother Goddess" interessant. Sollte bei youtube oder video.gaagle zu finden sein. Einfach nach Arizona Wilder suchen, sie behauptet ähnlich wie Svali aus den Illuminati
(welche nach genau diesen Verfahrensweisen wie in Amazonias link agieren) zu stammen und als Hohepriesterin aufgezüchtet und eingesetzt worden zu sein.

[R_F_I_D]

Danke--interessante Seite

http://www.multicorner.de/frmcontent..._greenbaum.htm

Zu Beginn eine kleine Warnung an alle gefährdeten Menschen: In dieser Rubrik werden auch einige Dinge beschrieben, die schlimme Erinnerungen auslösen könnten. Wer glaubt, daß dies passieren könnte, sollte diese Rubrik erst einmal von einer Vertrauensperson lesen lassen, die beurteilen kann, wieviel Ihr auszuhalten in der Lage seid und Euch darauf vorbereiten kann. Bitte diese Warnung ernst nehmen. Wer es ignoriert, liest auf eigene Gefahr weiter!

Bei meinen Recherchen im Internet bin ich auch auf eine Menge sehr fragwürdiger, beinahe schon unter Verwolgungswahn leidenden Verfassern von Webseiten geraten. Tatsache ist, daß an einigen dieser Theorien sicher ein gewisser Kern Wahrheit enthalten ist. Sehr interessant dagegen fand ich die in den entsprechenden Kreisen auch sehr bekannte "Greenbaum-Rede", da ich selbst einige Dinge daraus aus eigener Erfahrung bestätigen kann.

[Mario]

In diesen Textstellen handelt es sich vermutlich um Rituale mit Sex und Opfer.

Bibeltexte aus Hesekiel

Hes 16,36
So spricht der Herr, JHWH: Weil deine Unreinigkeit ausgegossen und deine Blöße aufgedeckt worden ist in deinen Hurereien mit deinen Buhlen, und wegen all deiner greuelhaften Götzen und wegen des Blutes deiner Kinder, die du ihnen gegeben hast:

Hes 33,25
Darum sprich zu ihnen: So spricht Gott, der HERR: Ihr habt mitsamt dem Blut gegessen; ihr habt eure Augen zu euren Götzen erhoben und habt Blut vergossen; und ihr solltet dennoch das Land besitzen?

Hes 36,18
da schüttete ich meinen Zorn über sie aus wegen des Blutes, das sie im Lande vergossen, und weil sie es durch ihre Götzen verunreinigt hatten.

Erklärung des Buches Hesekiel: Rienecker Lexikon

Hesekiel, Buch
I) WORTERKLÄRUNG H. ist der Name des dritten der sog. großen Propheten, wobei sich Luther der griech. Namensform der LXX angleicht, während die Form Ezechiel auf die Vulgata zurückgeht. Der hebr. Name lautet jechäsqel = »Gott macht stark/ fest«.
II) LEBEN DES HESEKIEL
1) Als Sohn des Priesters Busi war H. Priester und Prophet zugleich (Hes 1,1-3). Mit König Jojachin war er 597 v.Chr. (2Kön 24,14 ) in die babylon. Gefangenschaft geführt worden und wurde fünf Jahre später vom Herrn zum Propheten berufen. Damals war Zedekia noch König von Juda, und Jeremia weissagte unter seinen Landsleuten in der Heimat. Hes 29,17 gibt die späteste der zahlreichen Zeitangaben: das 27. Jahr der Gefangenschaft (571 v.Chr.). Hes 33,21; 40,1 legen die Zerstörung Jerusalems auf 587 v.Chr. fest.
2) H. war verheiratet (Hes 24,16. 1 und besaß ein eigenes Haus (Hes 8,1; vgl. Jer 29,4-6), wohl in Tel-Abib (Hes 3,15). Er lebte unter den Verbannten am Fluß Kebar (Hes 1,1), vermutlich dem heutigen Schatt en-Nil, einem schiffbaren Kanal in der Nähe Babylons, der in den Euphrat mündet. H. war unter den Verbannten als Prophet anerkannt; er verkündigte ihnen Gottes Botschaft, und die Ältesten fragten den Herrn durch ihn (Hes 8,1; 11,25; 14,1; 20,1). All das zeugt von Ruhe und Ordnung, bei denen es den Verbannten nicht schlecht ging.
III) BEDEUTUNG DES HESEKIEL
H. ist der erste Prophet, der außerhalb des heiligen Landes berufen wird und wirkt. Das erschien noch dem späten Judentum so außerordentlich, daß aus diesem Grund die Aufnahme des Buches in den atl. Kanon zeitweise umstritten war. Durch Hesekiels Reden und Zeichen jedoch blieben die Verbannten eng mit dem Schicksal des Volkes und Reiches Juda verbunden. Durch ihn erfahren sie von den Zuständen in Jerusalem (Hes und dem drohenden Gericht (Hes 4-7); entscheidende Ereignisse werden ihm vom Herrn am gleichen Tag offenbart, an dem sie in der fernen Heimat eintreten (Hes 24,1 ).
IV) GLIEDERUNG UND INHALT DES BUCHES
Das WIRKEN des H. zeigt deutlich zwei Abschnitte, die durch den Fall Jerusalems 587 v.Chr. geschieden werden (vgl. Hes 33,21 ). Im ersten Abschnitt verkündigt er fast ausschließlich Buße und Gericht, nach der Katastrophe aber wird H. zum Tröster und Prediger des Heils, ja zum Wortführer der Erneuerung für die kommende Zeit.
A) Einleitung und Berufung (Hes 1,1-3,27)
B) Ankündigung des Gerichtes über Jerusalem (Hes 4,1-24,27)
C) Ankündigung des Gerichtes über die Nationen (Hes 25,1-32,32)
D) Trostreden nach Jerusalems Fall: Neuer Bund, Auferstehung des Volkes, Untergang der Feinde (Hes 33,1-39,29)
E) Neue Ordnung für Tempel und Volk (Hes 40,1-48,35)
A) Wie alle Propheten ist auch H. ganz von seiner Berufung her zu verstehen. Darum steht dieser Bericht am Anfang des Buches (Hes 1-3). Gott begegnet dem Propheten in unvorstellbarer Majestät und Herrlichkeit.
1) Wir haben hier die ausführlichste Berufungsgeschichte des AT. Handelt es sich bei der Berufung Jeremias (Jer 1,4 ) um eine reine Wortoffenbarung, bei der des Jesaja (Jes 6) um eine Schau- und Wortoffenbarung, wobei Schau und Wort jeweils aufeinander bezogen und gleichwertig sind, so steht bei H. vor allem die Schau der Gottesoffenbarung im Vordergrund, bis hin zur eigentlichen Berufung, bei der H. durch das Essen der Buchrolle (Hes 3,1 ) in die geschaute Offenbarung hineingenommen wird (eine ähnliche Fülle an Bildoffenbarungen findet sich nur noch in Sach 1-6).
Die ganze Zeit seines Wirkens hindurch bleibt es für H. charakteristisch, daß er Gottes Wort vor allem in Visionen empfängt und seine Botschaft durch Gleichnisreden und Handlungen weitergibt.
2) H. erfährt die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes außerhalb des verheißenen Landes in der Gefangenschaft. Das ist für Israel neu und anstößig (vgl. oben III), denn Gott schien sich doch durch seine Verheißung an den einen Offenbarungsort in Jerusalem gebunden zu haben (5Mo 12,4; 1Kön 8,28; vgl. Jer 7,4). Die Abweichung davon wird umso auffallender im Hinblick auf den Offenbarungsempfänger, der als Priester so stark wie kaum ein anderer in den kultischen Ordnungen seines Volkes lebt. Aber das macht die neue Botschaft deutlich, die H. zu verkündigen hat: Es gehört zum Gericht über sein Volk, daß der Herr sich ihren »frommen« Ansprüchen und Forderungen entzieht.
3) H. wird zum Wächter über das Volk berufen (Hes 3,17 ), und zwar zu einem Wächter, der für die Übermittlung der Gottesbotschaft an jeden einzelnen Israeliten persönlich zur Rechenschaft gezogen wird. Das Aufdecken der Sünde, das er mit allen Propheten gemeinsam hat, wird damit in seiner seelsorgerlichen Bedeutung und Verantwortung bes. unterstrichen. Daß H. beim Eintritt der Katastrophe und zu Beginn seiner Trostreden (Hes 33,7 ) noch einmal an seine Berufung erinnert wird, bestätigt die Gewichtigkeit seines Wächteramtes und zeigt zugleich die Einheit seiner Verkündigung in Gericht und Gnade. Daran wird das Wesen des göttlichen Handelns mit Israel sichtbar, das auch im Gericht gnädiges Tun ist und zur Erneuerung des Volkes führen will.
B) Der zweite Hauptteil (Hes 4,1-24,27) enthält ausschließlich Gerichtsreden. In Bildern, Gleichnisreden und -handlungen wird der Untergang Jerusalems angekündigt.
1) Das Gericht über Juda hat der Prophet durch vier Gleichnishandlungen vor Augen zu führen:
a) Auf einen Ziegelstein zeichnet H. ein Bild des belagerten Jerusalem (Hes 4,1-3).
b) Dann aber wird der Prophet in das Gericht mit hineingenommen durch sein zeichenhaftes Liegen (V. 4-, das ihm der Herr auferlegt. Damit ist H. ein Ankläger und Offenbarer der Schuld Israels und Judas, der zugleich an dieser Schuld selber mitträgt.
c) Das Bild wird erweitert durch die Darstellung der Belagerungsspeise (höchstens 320 g Brot und 11/18 l Wasser täglich), mit der die Not Jerusalems in ihrem ganzen Ausmaß vorausgesagt wird (V. 9-17).
d) Das Abschneiden der Haare auf Gottes Anordnung ist Zeichen der Trauer. Hier wird es außerdem zum Zeichen des Gerichts, in dem Gottes Zorn sein Volk zerstreut (Hes 5,1-4). V. 3 weist aber schon darauf hin, daß Gottes Gericht nicht das Letzte ist ( Rest ).
2) In Hes 6-7 klingt mit der Gerichtsdrohung zum erstenmal das Wort auf, das sich dann als Thema durch das ganze Buch zieht. Gott will das Gericht unausweichlich bis zu Ende durchführen: »Ihr sollt erfahren, daß ich der Herr bin!« (Hes 6,7. 13; 7,4. 9. 27). Zu dieser Erkenntnis sollen auch die Geretteten kommen (Hes 6,10); Gottes ganzes Tun läuft darauf hinaus.
3) Hes 8-11 offenbart in einer großen Schau den sündigen Gottesdienst in Jerusalem und Gottes Gericht darüber. H. sieht die Greuel im Tempel, ein Götzenbild am Haupteingang zum Brandopferaltar (Hes 8,3 ), Bilder von scheußlichem Getier und Gewürm an den Wänden des Tempels (V. 7ff), über den Tammus weinende Frauen am Tempeleingang (V. 14) und Männer - wahrscheinlich Priester - die vor dem Tempel die Sonne anbeten (V. 16ff). Da aber Israel aus der Begegnung mit seinem Gott im Gottesdienst lebt, zeigt solch völlig verdorbener Gottesdienst, daß das Volk im Zentrum seines Lebens todkrank ist und nur noch Gottes Gericht zu erwarten hat. Und doch gibt es für einige wenige noch eine Bewahrung im Gericht (Hes 9), eine erste Hoffnung auf einen kommenden Neuanfang.
Aber zunächst schließt die Schau folgerichtig mit dem Auszug der Herrlichkeit des Herrn aus dem geschändeten Tempel. Gott verläßt seinen erwählten Ort und sein Volk um der Sünde willen (Hes 10; 11).
4) Nachdem Gott Tempel und Stadt verlassen hat, ist das Gericht unabwendbar. Gleichnishandlungen (Hes 12,1-16; vgl. 2Kön 25,4-7; Hes 24) und Gleichnisreden (Hes 15; 17; 19) sagen bis in die Einzelheiten den Untergang von König und Volk voraus, von denen jeder für seine eigenen Sünden zur Rechenschaft gezogen wird (Hes 1. Im Bild von Ehe und Hurerei halten die härtesten Kapitel (Hes 16; 23) Israel noch einmal die Liebe Gottes vor Augen, die das Volk in furchtbarster Weise mit Füßen getreten hat. Dabei stellt Ohola = »ihr Zelt« das Nordreich mit seinem selbstgewählten Heiligtum dar, Oholiba = »mein Zelt« Juda mit Jerusalem und dem Tempel. Ein besonderes Drohwort trifft die falschen Propheten (Hes 13); auch den Ältesten der Verbannten verweigert Gott wegen ihres Götzendienstes die Antwort (Hes 14).
5) Mitten in der Hoffnungslosigkeit der Gerichtsreden stehen zwei Verheißungen, die den kommenden Retter, der nicht nur Israel, sondern auch den Heiden das Heil bringt (Hes 17,23), als »zartes Reis« (V. 22; vgl. Jes 11,1; 53,2) und Erben der Trümmer Jerusalems (Hes 21,32) bezeichnen.
6) Am Tag, an dem sich der Kreis der Belagerung um Jerusalem schließt, redet H. noch einmal mit einer Gleichnishandlung zum Volk (Hes 24,1-14). Am Abend aber nimmt der Herr ihm seine Frau und läßt ihn in klagloser Trauer verstummen, bis ihm ein Flüchtling die Nachricht vom Fall Jerusalems bringen wird (V. 15-27). Das angedrohte Gericht ist hereingebrochen, und der Herr hat nun seinem Volk, das in der Verbannung tatenlos zusehen muß, nichts mehr zu sagen.
C) Der dritte Hauptteil handelt von Israels Nachbarn (Hes 25-32). Gott verwehrt ihnen, über den Fall Jerusalems zu frohlocken. Denn dieses Gericht geht ausschließlich ihn und sein Volk an. Zugleich aber ist der Herr auch ein Gott der Heiden, richtet über ihr Tun und lenkt ihr Leben. Mögen die Völkersprüche scheinbar den Rahmen des Buches sprengen, so leuchtet doch gerade in der Begründung des Gerichts über die Völker das Geheimnis der Erwählung Israels auf.
D) Der vierte Hauptteil (Hes 33-39) zeigt endgültig, daß Gottes Gericht Läuterungsgericht ist, in seiner Absicht also Heilshandeln des Herrn an seinem Volk. Hinter dem Gericht steht der Wille zur Erneuerung Israels.
1) In drei großen Bildern wird von Gottes Neuanfang gesprochen, zu dem das Gericht den Weg freigemacht hat.
a) Gott will seinem Volk einen guten Hirten erwecken, der es sammeln und Israel und Juda vereinigen soll (Hes 34; 37,15-28; vgl. Joh 10; Hebr 13,20).
b) Das Land mit seinen Städten und Feldern soll neu bewohnt und bebaut werden und wieder Frucht bringen (Hes 36).
c) Schließlich will Gott die steinernen Herzen durch fleischerne ersetzen (Hes 36,26 ), als Schöpfer wirkt er völlig Neues an Israel. Dieses schöpferische Wirken, das zwar bei einem Rest anknüpft, aber dennoch Neuschöpfung ist, wird bes. deutlich in der Vision von der Erweckung der Totengebeine (Hes 37,1-14).
2) Doch auch diese Erneuerung wird noch durch Feinde bedroht sein (Hes 38; 39). Die widergöttliche Macht lehnt sich auf gegen das erneuerte Gottesvolk. Aber dieses Volk wird jetzt bestehen können, weil Gott ihm den Sieg schenkt.
E) Der fünfte Hauptteil (Hes 40-4 ist mehr als ein Anhang. Hier wird noch einmal das Besondere der Botschaft des H. deutlich. Gottes Volk kann nur mit Gott leben, nicht ohne oder gegen ihn. Darum muß vor allem der Ort der Begegnung mit dem Herrn, Tempel und Gottesdienst, und weiter auch das Leben und die Ordnung im Land ganz neu von Gott bestimmt werden. Unter dieser neuen Gottesordnung geschieht es, daß Gott heimkehrt zu seinem Volk (Hes 43,2 ). Damit ist Gottes Neuschöpfung zum Ziel gekommen, die Hauptstadt des neuen Landes heißt Jhwh schammah = »Da [in Jerusalem] ist der Herr«.
V) BOTSCHAFT DES HESEKIEL
1) Es ist der Kern der BOTSCHAFT des H., daß ohne Gemeinschaft mit Gott und seine Gegenwart kein Leben möglich ist. Gott sucht darum sein Volk, das er liebt, in Gericht und Gnade.
H. spricht vielfach nicht von Gott selber, sondern von der Einwohnung der Herrlichkeit (hebr. schekinah ) des Herrn, hinter der sich Gott verbirgt. Damit wird gleichzeitig Abstand und Nähe Gottes zum Menschen ausgesagt, Offenbarung und Verhüllung. Die Gegenwart der Herrlichkeit ist Israels Adel. Unter dieser Gegenwart erfüllt es seinen Beruf, die Erkenntnis Gottes weiterzugeben.
Aber auch wenn die Herrlichkeit Gottes sein Volk im Gericht verlassen hat, so geschieht das ebenfalls mit dem einen Ziel: »Das Haus Israel soll erfahren, daß ich, der Herr, ihr Gott bin!« - Israel wie die Heiden (Hes 39,21-24). Von der heiligen Majestät des frei richtenden und begnadigenden Gottes geht die Botschaft des H. aus und allein zu ihm soll sie zurückführen. Gemeinschaft mit Gottes Herrlichkeit gibt es nur im rechten Gottesdienst. Darum wiegen gottesdienstliche Verfehlungen so schwer und ist eine Erneuerung abgesehen vom Gottesdienst nicht möglich. Wie bei der Neuordnung des Landes in Hes 40-48 der Tempel im Zentrum des Landes liegt, so ist auch der gereinigte Gottesdienst die Mitte des Lebens. Voraussetzung dieser neuen Ordnungen aber bleibt die innere Erneuerung (Hes 36,26 ).
2) H. hat als Verbannter alle Ereignisse fern von Jerusalem miterlebt. Gott nimmt ihn dennoch ganz in das Gerichtsgeschehen an Jerusalem hinein. Darin hat die lebendige Bildhaftigkeit seiner Botschaft ihren Ursprung.
Als Prophet ist und bleibt er Glied seines Volkes. Er trägt mit (Hes 3,26), leidet mit (Hes 4,4 ) und steht ganz im Dienst Gottes ohne persönlichen Spielraum (Hes 24,16-1. Damit wird an H. offenbar, was Gott von Israel erwartet und mit ihm will. So wie Israel durch H. und seinen Dienst neu zur Erkenntnis Gottes und zur Erneuerung seines Lebens kommen soll, so sollen durch Israel auch die, die Gott noch nicht erkannt haben, ihn nun in seiner Herrlichkeit erkennen und anbeten.
3) Das Spätjudentum hat in seinen Gedankengängen vielfach bei H. angeknüpft. Dabei ist H. aber so einseitig aufgefaßt worden, daß ein echter Zusammenhang mit ihm nicht mehr besteht. Auch der Neubeginn nach dem Exil kann nicht einfach mit einer Erfüllung der Verheißungen des H. gleichgesetzt werden, denn gerade ein Einzug der Herrlichkeit Gottes in den Tempel (Hes 43,2-9) fand nicht in der von H. geschauten Weise statt (vgl. Esr 6,16-1.
4) Damit stellt sich die Frage nach der Auslegung in der Gemeinde Jesu. H. wird im NT überwiegend in der Offb zitiert. Damit wird deutlich, daß das NT in dem Heilshandeln Gottes, von dem H. berichtet, ein Geschehen der letzten Zeit und der Vollendung sieht. Doch weisen 2Kor 3,3; 6,16; 1Thess 4,8, die sich auf Hes 36,26; 37,27 u. 37,14 beziehen, auch auf die ntl. Gemeinde, wo durch die Erneuerung der Herzen und die Gabe des Geistes Menschen erneuert werden, die so als Anfang der Neuschöpfung Gottes gelten müssen.
Es ist darum keine Frage, daß H. in seiner reichen Bildersprache verborgen auf Jesus Christus weist (vgl. Hes 34,16 u. Lk 19,10) und damit auf die Gemeinde aus Juden und Heiden, die das neue Gottesvolk ist, in dessen Mitte Jesus Christus als Gottes endgültige Offenbarung gegenwärtig ist und Gott »in Geist und Wahrheit« (Joh 4,24) angebetet wird. Dann ist die Mitte des Gottesvolkes da, wo Menschen bekennen: »Wir sahen seine Herrlichkeit« (Joh 1,14).

[AlfredE.Neumann]

Habe mir grade die Greenbaum Textwand durchgelesen und bin echt überrascht, was es so alles gibt!

Und bei dem N24 Film stellt sich mir die Frage, warum die Ermittler dem Gericht (oder anderen Gerichten) nicht etwas auf die Füße getreten sind. Ich glaube nicht, dass das Kinderp.-netzwerk so gewaltig ist, dass man in ganz Frankreich keine Ermittler auf die vorhandenen Spuren hätte ansetzen können.

[AlfredE.Neumann]

Habe ich das richtig verstanden, dass moderner Satanismus hauptsächlich auf Aleister Crowleys "Thelema"-Idee und Abwandlungen davon basiert?

[Clemens]

Der Dutroux-Skandal
http://www.wahrheitssuche.org/dutroux.html

Marc Dutroux galt bereits kurz nach der Entführung von Julie und Melissa als Verdächtiger und war die ganze Zeit über von Polizisten observiert worden. Wie war es da möglich, dass man die Tötung der beiden Mädchen nicht verhindern konnte und Dutroux auch noch vier weitere Mädchen entführen konnte? Wie war es möglich, dass Marc Dutroux nach seiner überfälligen Festnahme entkommen konnte und die Polizei eine ganze Stunde wartete, bis sie die Verfolgung aufnahm?

Als der erste Untersuchungsrichter Jean-Marc Connerotte nun kurz nach der Festnahme von Dutroux alle Belgier aufforderte, alles, was sie über einschlägige Verbrechen an Kindern wüssten, mitzuteilen, brach eine Lawine von Informationen über die Ermittler herein. Darunter Aussagen von mehreren jungen Frauen, die Unglaubliches zu Protokoll gaben: Sie wüssten von Sex-Partys in den frühen achtziger Jahren in den besten Kreisen, auf denen Kinder gefoltert und getötet worden seien. Dutroux und den Mitangeklagten Nihoul habe man gesehen. Bücher kursierten, in denen auch der jetzige belgische König Albert II. als Besucher von Sex-Partys genannt wird. Wieso wurde der Untersuchungsrichter Jean-Marc Connerotte, der diese Ermittlungen geleitet, die Befreiung von Laetitia und Sabine und die Festnahme von Dutroux eingeleitet hatte, von der Leitung der Affaire entfernt? Die offizielle Begründung war, es sei befangen, weil er an einer Wohltätigkeitsveranstaltung für die ermordeten An und Eefje teilgenommen und ein Geschenk (einen Kugelschreiber) angenommen hatte.

Wieso hat es acht Jahre lang gedauert, bis endlich der Prozess gegen Dutroux eröffnet wurde? Als der Prozess dann stattfand breitete der Untersuchungsrichter vier Tage lang seine Version der Dinge aus. Das Ergebnis: Die siebenjährigen Ermittlungen hätten ergeben, dass Dutroux ein Einzeltäter war. Basta. Und das, obwohl alles darauf hindeutete, dass hinter Dutroux ein ganzes Kinderporno-Netzwerk steht. Die Familien der Opfer waren entsetzt und warfen dem Untersuchungsrichter vor, er habe sich manipulieren lassen. 27 (!) Zeugen, die im Prozess aussagen wollten, sind bisher ums Leben gekommen (ZDF-Reportage). Zum Teil unter mysteriösen Umständen. Wie kann der Untersuchungsrichter vor diesem Hintergrund davon sprechen, dass sich hinter Dutroux kein kriminelles Netzwerk befände?

Schon vor der Festnahme Dutrouxs hatten einige Zeugen bei der Polizei Aussagen gemacht, die Ähnliches berichteten und die Ermittler auf Spuren führten, mit denen sich später auch die Dutroux-Ermittlungen kreuzten. Das Protokoll einer solchen Zeugenaussage sagt folgendes:

"In einem Zusatz des Dossiers mit dem Datum 2. Juni 1997 vervollständigt Zeugin X3 ihre Aussage. Sie spricht von einem Schloss, in Mitten eines Parks, wo Kinder, in Käfige eingeschlossen, darauf warten, "dranzukommen". Im kleinen Turm des Schlosses befände sich eine kleine Ausstellung der Leichen von Kindern. Die Gruppe von Erwachsenen sei immer die selbe - an die fünfzig - unter denen sie nur wenige kannte. Dort endeten die Abende nie ohne einem Todesfall. Die Prominenten machten Jagdpartien mit Doggen auf die Kinder, die nackt in den Park freigelassen würden. Kinder würden an Bretter gebunden und mit Rasierklingen und Nadeln gefoltert."
(Verhör von X3, BSR, 2. Juni 1997, Protokollziffer 151.829.)

Über diese Zeugenaussage sagte ein ein Mitglied der Ermittlungskommission:

"Was die Aussage von X3 über das Königshaus angeht, muss man sich bewusst sein, daß bis zum heutigen Tag dieses Zeugnis noch nicht in das Verfahren einbezogen worden ist (Entscheidung von Langlois [Untersuchungsrichter im Dutroux-Prozess]). Ich habe die Gelegenheit genutzt, um den Berater Marique wissen zu lassen, daß keiner der 'enqueteurs' der Neufchâteau-Abteilung Ermittlungen gegen Personen anstellt, die Unantastbarkeit, Immunität oder Jurisdiktionsprivilegien oder sonstige Privilegien genießen. Im gleichen Sinne habe ich klar gemacht, daß kein einziger Richter Ermittlungen gegen solche Personen angeordnet hatte." (Notiz von Jean-Luc Decker an den 'Major' Guissard, vom 'Commandant' Duterme in Kenntnis genommen, 23. September 1997, nY250/Ant.).
Quelle : http://www.radicalparty.org/belgium/lettera290300_t.htm

Was kann man daraus schließen? Der Richter Langlois hat entschieden, daß man nicht gegen Mitglieder des Königshauses oder andere Unantastbare aussagen darf.

Für die Vermutung, dass Dutroux für hochrangige Persönlichkeiten Kinder beschaffte, spricht auch dass er für die Stasi gearbeitet hat, wie die Berliner Morgenpost berichtete. Das Ministerium für Staatssicherheit (MfS) der DDR hat mit Kinderpornografie einflussreiche Persönlichkeiten in Westeuropa erpresst. Das erklärt der ehemalige Verbindungsoffizier zwischen dem früheren sowjetischen Geheimdienst KGB und dem MfS, Wanja Götz, in einer eidesstattlichen Versicherung, die der Berliner Morgenpost vorliegt. Nach Recherchen der Zeitung hat auch Marc Dutroux zeitweise im Auftrag der Stasi gearbeitet "Es gab in der Tat Hinweise, wonach sich solche Informationen in dem Stasi-Material wieder finden, das dem amerikanischen Geheimdienst CIA zugespielt wurde. Der belgische Geheimdienst wäre gut beraten, diese Unterlagen gründlich auszuwerten", sagt der ehemalige Geheimdienstkoordinator der Regierung Kohl, Bernd Schmidbauer (CDU). ("Berliner Morgenpost" vom 9.2.2003)

Während des Prozesses gegen Dutroux nahmen die Nachlässigkeiten der Justiz jedenfalls kein Ende. Unter anderem war in der Nähe von Dutrouxs Zelle ein Schlüssel gefunden worden, der zu seinen Handschellen passte. Ein andermal fuhr er mit unverschlossener Autotür zum Gerichtsgebäude, wieder ein andermal war in seinem Gefangenentransporter eine Rasierklinge gefunden worden. Es scheint, man wollte verhindern, dass beim Prozess bestimmte Dinge zur Sprache gebracht werden.

Siehe auch eine sehr aufschlussreiche Reportage über rituellen Kindesmissbrauch und das Netzwerk hinter Marc Dutroux vom 3.01.2004 (N24):
http://www.denkmalnach.org/download/...utraux_N24.avi

Reportage über Kindsmissbrauch vom 3.1.04 (SAT1), die zusätzlich zu den Opfern der N24-Reportage noch einen Bruder eines der Opfer interviewt:
http://www.denkmalnach.org/download/...traux_Sat1.avi

Wenn ich hier die Beiträge einiger Kritiker zu Grunde lege, ist dies ein klassisches Zeichen dafür, dass man dem, was man sieht und hört keinen Glauben schenken will.

Man möchte nicht wahrhaben, wozu der Mensch fähig ist zu tun. Diese abscheulichen menschlichen Abgründe existieren tätsächlich.

Und ein jeder, der einmal in diesen Höllenschlund blicken mußte, weiß es.

Das Unvermögen der Menschen, Dingen eine Bedeutung zu geben, die man nicht sehen möchte, erschreckt mich.

Als Beispiel mal die Kindesmisshandlungen der frühen Vergangenheit:

Wie oft hat sich bewiesen, dass die Ämter (Jugendamt, Polizei, Schulen, Kindergärten) zwar darum gewußt haben, aber nichts getan haben, um diese Kinderseelen zu retten. Man hat nicht eingegriffen und als es zu spät war, wollte man die Zeichen, die sich vorher ja ganz klar und deutlich gezeigt haben, nicht zugeben. Jeder dieser Mitwisser machte sich in meinen Augen zum Mittäter.

Auch heute noch, wo Nachbarn die schreie der Kinder nicht hören wollen, möchte man nicht wahrhaben, dass diese Dinge geschehen.

Hinterher signalisiert man aber Bestürzung. Die Menschen sind aufgebracht, blankes entsetzen kann man sehen. Aber viele der Zeitzeugen, der unmittelbaren Zeugen, sprechen in einer kühlen, mir unverständlichen Art, ohne Mitgefühl, als ob das, was sie sahen nie geschehen war.

Wie oft, bekommen Täter nur mit Strafen wie Bewährung davon. Wie oft, wird das Profil des Täters mit dem Kindheitserlebnis in Zusammenhang bebracht. Man versucht zu entschuldigen, was meiner Meinung nach nicht und niemals zu entschuldigen ist.

Und unsere Justiz ist Mitschuld daran, dass man dieser Art von Menschen kein Einhalt gebieten kann.

Meine Sicht ist die, dass sich alleine durch die Veröffentlichung und Aufdeckung der Dinge in den Medien schon vieles geändert hat.

Vor 50 Jahren war ein Kind noch viel weniger wert als heute. Vor 100 Jahren war es gar nichts wert. In vielen Ländern ist das heute noch so.

Weggesehen wurde immer, weil es anscheinend einfacher ist.
Viele sehen ja auch auf der Straße weg und lassen sich von anderem bunten Kram ablenken.

Es gibt allerdings auch viele Bürger, die in jedes laute Wort einen Missbrauch hineindeuten. Ich denke man muss sich schon ein Bild einer Situation im Ganzen machen um sie einordnen zu können und selbst dann ist sie nie vollständig. Also eine individuelle Entscheidung.

Nur was tue ich, wenn ich sehe Eltern sind völlig überfordert mit der Erziehung der Kinder? Sind sie im Heim tatsächlich besser aufgehoben?
Spreche ich sie direkt an und mache ich einen Termin beim Psychotherapeuten? Gehe ich mit ihnen mal einen Trinken? Oder verabreiche ich schon vorher heimlich Verhütungsmittel im Trinkwasser?

Wenn eine Institution dahinter steht, wie z.B. die Kirche, sollten die Eltern einfach hellhörig sein. Aber es ist heute kein Ding der Unmöglichkeit etwas zu sagen und auch nicht mehr jemanden anzuzeigen.
Es ist immer ein schwerer Schritt.

Und diese Tiefen der Menschlichen Psyche kenne ich auch. Auch meine Gedanken sind nicht immer nur lieb und gütig. Ich kenne sehr tiefe Abgründe. Nur möchte ich diese nicht unbedingt leben, so wie einige kranke Menschen das tun.